Razgovarali smo s autorom Kulture kao oružje o društvenim podjelama, robnim zajednicama i vrijednosti umjetnosti koja nije dostupna.
Ime Nato Thompson možda nije kućanstvo, ali ako živite u New Yorku, definitivno ste svjesni što radi. Kao direktor kustoske za neprofitnu umjetničku organizaciju Creative Time, Nato je pomogao obnavljanju javne umjetnosti naručivanjem inovativnih djela: velikog sfinge koju je umjetnica Kara Walker napravila od šećera, zauzimajući sada srušeno skladište tvornice Domino; David Byrne dizajniran klavir koji je mogao svirati Pomorski objekt Battery Park - pretvarajući ga u "zvučnu skulpturu" - s tipkama.
Kao kustos javne umjetnosti, NATO se prilagodio utjecaju umjetnosti na opće, a ponekad čak i nesvjesno, pučanstvo (u jednom značajnom događaju Creative Time, umjetnik David Levine imao je glumce ponovno postavljati poznate filmske scene u Central Parku, s malo otkrivajućih pokazatelja). No, kako napominje u svojoj pronicavoj novoj knjizi Kultura kao oružje: Umjetnost utjecaja u svakodnevnom životu, ova je vrsta društvene i iskustvene umjetnosti utjecala na naš svakodnevni život.
Osvjetljavajući perspektivnost, Thompson istražuje bezbroj načina kako neostvariva umjetnost opstaje u društvu u kojem politička podjela, estetika oglašavanja i pogrešno prilagođavanje komercijalnog brendiranja komunalnog povezivanja pokreću modernu američku kulturu.
Thompson je bio ljubazan da odgovori na sljedeća pitanja putem e-maila.
* * *
Knjigu započinjete zlosretnim citatom Pat Buchanana, predviđajući kulturološke sukobe u kojima Amerika trenutno prolazi. Postoje li predviđanja o tome kako bi mogli izgledati ratovi u kulturi (ili možda kulturni mir) u budućnosti? Da pojasnim, ne mislim da je Pat Buchanan zapravo predviđao kulturni rat. Umjesto toga, rekao bih da se pozvao na ono što je Pat Buchanan koristio kulturu za rat, umjesto da komentira ili predviđa postojeći rat. Rekao bih da se isto događa i danas. Zapravo nisam ljubitelj ove crvene države / plave države u tolikoj mjeri jer postoji puno ideološkog sivog područja koje razdvaja sve nas, a izborna politika samo je jedan od mnogih načina na koji bi se moglo osjetiti tko smo. Postoje tehnike identifikacije vani (načini na koje razmišljamo o sebi) koji su ujedno i dio zajednice potrošača koje moramo biti svjesni. Dakle, umjesto da kažem kakav bi bio kulturni mir u budućnosti, radije bih pitao: tko informira kako mi mislimo o sebi? Koji su načini da svakodnevno komuniciramo i konzumiramo identitet? Dakako, na osnovnoj razini čini se da je u posljednjih dvadeset godina republikanski ili demokrat na vlasti stvarni jaz između bogatih i siromašnih i dalje raste. Možda bi rješavanje problema moglo pomoći.
Čini se da kultura igra veliku ulogu u politici, sada više nego ikad prije. Ljevica i desnica sukobljavaju se s većom žestinom nego ikad prije, s malo komunikacije između dviju strana. Može li postojati takav kulturni centrist? Kako bi to izgledalo?
Mislim da bi ove jednostavne veze ljevice i desnice mogle biti samo problem. O čemu zapravo pričamo? Pobačaj je drugačije pitanje od prava na oružje koje je različito od reforme obrazovanja, a to je drugačije pitanje od kreacionizma koji je drugačije pitanje od privatizacije. Ili, jednostavnije rečeno, rekao bih da postoji mnogo dijelova Trumpovog predsjedništva koji prkose klasičnim kategorijama ljevice i desnice. On je istovremeno protekcionistički i kapitalistički. On je ksenofobičan i populistički. Važno je znati ne samo koliko kategorija lijevo-desnih ovdje ne radi, već i podijeljena država. Čini mi se da veći dio zemlje traži reforme za Amerikance radničke klase, a čini se da ih ne može dobiti nijedna strana.
Međutim, mislim da su načini na koje se Trump poigrava s rasom, ksenofobijom i seksualnošću vrlo opasni. Steve Bannon nije šala i uspon rasističkog dijela pokreta alt-desnice je opipljiv i stvaran. Taj dio kulturoloških ratova općenito je olakšan od strane administracije i njegova snaga je stvarna.
Nato Thompson © Timothy Greenfield-Sanders
Pišete kako bi iskustvena umjetnost, djela koja uključuju društvenu participaciju, utjecala na marketinške strategije kompanija poput Ikea i Apple. Podsjeća me kako moderne megachkve funkcioniraju kako bi pružile iskustva izvan propovijedi i molitve, što je zanimljivo jer su vjerski prostori utemeljeni na društvenom sudjelovanju, a opet se čuju samo megakulture, nikad mega-sinagoge ili mega-džamije. Mislite li da iskustvo Applea ili Ikee ima određenu kršćansku privlačnost? Svakako mislim da želja da kolektivno radimo stvari u javnom prostoru proizlazi iz duboke društvene potrebe. U tom smislu, rekao bih da su Apple Store, Ikea i Starbucks bili vrlo učinkoviti u proizvodnji društvenog prostora kao načina da svoj brend postanu živim i privlačnim okruženjem za one koji su gladni kolektivnosti. Ironija je da je sve to dio odnosa potrošnje i marke. Ne bih rekao da je to specifično za kršćane. Većina ljudi voli biti zajedno u javnosti pod određenim okolnostima.
Citirate riječi Nicholasa Bourriauda: "Sve što se ne može plasirati neminovno će nestati." Kako je ta slika utjecala na vaš smjer Kreativno vrijeme i kakvo mjesto umjetnosti koja nema marke u društvu? Veliki sam obožavatelj upornih napora za proizvodnju nekomodificirajućih iskustava. Sigurno ovo nije moja jedina strast, ali to je jedna od njih. Neka umjetnost koju volim jednostavno će nestati, namjerno tako, jer je to nešto što nema malu instrumentalnu vrijednost. To je rečeno i mislim da riječ marketing može biti varljiva. Svakako postoje umjetnička djela koja, iako nisu prodana, stječu društveni kapital iz tiska prikupljenih projektom. I to ima vrijednost. Iskreno, ne volim apsolutno apsolutno kad je riječ o umjetnosti i trgovini. Preferiram nekakav makijavelski pristup koji razumije, što najbolje može, položaj i situaciju s kojom estetsko iskustvo dolazi u svijet i način na koji manevrira u okviru danih ograničenja moći.
Imate li razmišljanja o budućnosti individualnih preferencija? Polako se ljudi homogeniziraju tako što im se njihove algoritamske mogućnosti prilagođavaju? Je li sve teže otkriti stvari slučajnošću? Ne znam. Sigurno ne mislim da smo homogenizirani u tradicionalnom smislu. Postoje sve vrste snaga zainteresirane da nas osjete drugačije.
KULTURA KAO OTROV
Autor: Thompson
Melville House | 282 str. | 24, 99 $
