Walter Benjamin bio je jedan od najvažnijih filozofa svog vremena kada je izbjegao progon nacista nad židovskim narodom, a kasnije počinio samoubojstvo tijekom svoje emigracije. Je li taj čin učvrstio njegovu vlastitu filozofiju?
Walter Benjamin rođen je 1892. godine u bogatoj židovskoj obitelji u Berlinu. Obitelj je boravila u Charlottenburgu, gdje je Benjamin kasnije pohađao školu. Ezoterični lik, pisao je o mnogim različitim aspektima života i akademske zajednice: od prevođenja svih Baudelairovih djela i pisanja kritike o nasilju, do pisanja teza o povijesti filozofije mjesecima prije smrti. Benjamin je bio dvosmislen lik u svojim geografskim migracijama i temama o kojima je pisao, ali danas su posebno relevantni njegovi eseji o utjecaju fotografije, njegovi komentari na našu interpretaciju povijesti i progonstvo koje je doživio u posljednjim godinama svog života,
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
Nakon odrastanja u Berlinu, Benjamin se kretao Europom studirajući filozofiju, putujući između Freiburga, Berlina i kasnije Švicarske. Unatoč studiranju filologije i filozofije, naizgled je učinio ograničen utjecaj na filozofski svijet. Stanley Cavell bio je američki filozof pozvan na konferenciju na Sveučilištu Yale 1999. godine da bi govorio o Benjaminovom doprinosu Cavell-ovom polju rada. Cavellin komentar bio je "iskren odgovor na pitanje o Benjaminovom stvarnom doprinosu [mom] polju" da je otprilike nula. " Dok je bio prognanik iz svoje zemlje, Benjamin je bio prognanik iz profesije u kojoj je i studirao. Pisao je ne samo o filozofiji, nego o filmu, fotografiji i književnosti, mnogi su od tih eseja poslani novinama i općim izdavačima, za razliku od akademskih časopisa ili idući prema određenim studijama.
O umjetnosti i modernom svijetu
Benjaminovo zanimanje za Baudelairea, Kafka, Prousta i Goethea natjeralo ga je da piše eseje književne kritike, iako je, vjerojatno, njegov najpoznatiji doprinos kulturološkoj kritici bio u njegovim studijama modernog svijeta. Osvrnuo se na utjecaj fotografije i filma i utjecaj koji njihovo uvođenje ima na percepciju ljudi o svijetu. Godine 1936. napisao je Umjetnost u doba mehaničke reprodukcije, u kojoj je opisao 'način na koji je organizirana percepcija ljudskog čula, medij u kojem se ostvaruje, određuje ne samo priroda, već i povijesne okolnosti. dobro.' U ovome je tvrdio da naša povezanost i razumijevanje moderne umjetnosti mora napredovati kako se razvijaju i tehnike i konteksti.
Benjamin je govorio o "auri" djela, rekavši da u djelu postoji nešto što nadilazi tehničku stručnost, originalnost i autentičnost koja se gubi s umnožavanjem i reprodukcijom, što se vidi u fotografiji i filmu. Izvornik je imao kvalitetu koja je postojala u određenom vremenu i prostoru, za koju tvrdi da se ne može ponoviti. To je zauzvrat utjecalo na knjigu John Berger Ways of Seeing u kojoj se Benjaminova ideja razvila u komentar da su "slike umjetnosti postale efemerne, sveprisutne, nebitne, dostupne, bezvrijedne, besplatne". Benjaminova ideja da se pri reprodukciji slika nešto izgubi, danas je jasna, zasićenjem informacija koje dobijamo putem interneta; izobilje slika uklanja aspekt povezanosti, na primjer, fotografije nasilja ili tragedije na nas ne utječu jer smo vidjeli toliko sličnih.
Spomen-ploča Benjaminu u Wilmersdorfu, Berlin
Ⓒ Wikinaut / WikiCommons
Život u izgnanstvu
Kad je Benjamin napisao Djelo umjetnosti u doba mehaničke reprodukcije, Hitler je već bio kancelar u Njemačkoj. Benjamin se često preselio na početku svog života kako bi studirao, ali otprilike 1932. živio je uglavnom na Ibizi, Marseilleu, Danskoj i Parizu, u egzilu iz Njemačke. 1938. napisao je berlinsko djetinjstvo oko 1900., odraz svojih iskustava odrastanja u Berlinu. U uvodu piše: „Godine 1932., kad sam bio u inozemstvu, počelo mi je biti jasno da ću se uskoro morati oprostiti od dugog, možda trajnog oproštaja od grada svog rođenja.“
Nikad nije pronašao predavača ili profesora
pozicije koje su radili mnogi njegovi suradnici i proveo veći dio života u krajnjem siromaštvu. Pomagali su mu suputnici poput Maxa Horkheimera i Theodora Adorna, ali često se protivio njihovom dijalektičkom tumačenju marksizma koje su zahtijevali od njega da piše. Iako je Benjamin bio poznat kao marksist, to je također teško naći u njegovim djelima. Hannah Arendt, prijateljica i filozofkinja opisala je: "Benjamin je vjerojatno bio najčudniji marksist ikad proizveden od ovog pokreta, za koji Bog zna da ima svoj puni udio neobičnosti." Marksistički utjecaj filtrirao se kroz one oko njega, posebno dramatičara Bertholda Brechta. U svom posljednjem velikom djelu čini se da Benjamin ukazuje na nedostatke u tom dijalektičkom marksizmu.
O filozofiji povijesti
To posljednje veliko djelo bile su Teze o povijesti filozofije, dovršene 1940. godine, nekoliko mjeseci prije njegove smrti i na sredini Drugog svjetskog rata. Bilo je to vjerojatno najkontroverznije i najpoznatije njegovo djelo. Iako je komentar na povijest, isto se podudara s njegovim ranijim djelom, Umjetničko djelo u doba mehaničke reprodukcije i načinom na koji doživljavamo svijet. Napisao je, "jer svaka slika prošlosti koju sadašnjost ne prepozna kao jedna od vlastitih briga prijeti da nepovratno nestane." Otuđenje od rodne zemlje i grada, a jasno je i u njegovom eseju. Ideja o našem tumačenju i razumijevanju prošlosti nije dovoljna. Benjamin je napisao u djelu "Umjetnost", da nas fotografija vodi na određenu stranu priče i ostavlja druge dijelove. Prigušuje našu percepciju prema umjetničkom djelu i uvodi distrakciju kao način prijema. " To se može usporediti s njegovom kasnijom analizom naše percepcije i razumijevanja povijesti u svojoj izreci: "Ne postoji dokument civilizacije koji nije istovremeno i dokument varvarstva. I baš kao što takav dokument ne uključuje varvarstvo, barbarstvo ukazuje i na način na koji se prenosi s jednog vlasnika na drugog. U djelu „Art of Art“ piše o trenutno izobličenoj prirodi fotografije u našoj mogućnosti odabira teme, on kaže nešto slično o našoj percepciji povijesti po tome što je uvijek napisana od strane pobjednika. Vidite uspjeh, ali samo što je izvan slike tragedija je.
Benjaminovi komentari i analize suvremenog svijeta bili su krajnje perceptivni, premda ne posve specifični i možda nisu uzeti sasvim ozbiljno s obzirom na nejasnoće u njegovom fokusu - naizgled pokušavajući istražiti sve odjednom. U Terenskom vodiču za gubljenje, Rebecca Solnit napisala je o Benjaminovom zanimanju za "umjetnost zalutala". Solnit piše: 'Izgubiti sebe: voljna predaja, izgubljena u naručju, izgubljena u svijetu, potpuno uronjena u ono što je prisutno kako bi njegova okolina izblijedjela. Prema Benjaminovim riječima, izgubiti se znači biti u potpunosti prisutan, a biti u potpunosti prisutan znači biti u stanju u neizvjesnosti i misteriji. I čovjek se ne gubi, već gubi samog sebe, implicirajući da je to svjesni izbor, odabrana predaja, psihičko stanje koje je moguće postići kroz zemljopis. Ono što vam je priroda potpuno nepoznata obično je ono što trebate pronaći, a pronalaženje je stvar gubitka. ' Benjamin je bio lik koji je, nakon što je pogledao njegovo djelo, naizgled pomalo izgubljen. Prelazio je iz radio emisija za djecu na teze o marksističkoj dijalektici; izgubljen, s pozitivnim konotacijama koje potiče, kao uronjen u interese, strasti ili brige.
Konačno, uranjanje u sadašnjost koje Solnit spominje, "tako da sadašnjost blijedi" imalo je posve drugačije značenje na kraju Benjaminovog života. Bilo koji flaneurizam, ili život privilegiran, povučen je kako bi otkrio izuzetno ljudsku borbu. Nakon što je život u Njemačkoj postao nemoguć, Benjamin i neki prijatelji pobjegli su u Južnu Francusku, kao dio izbjegličke skupine, u pokušaju da preko granice preko Španjolske, preko Portugala i New Yorka. Benjamin je kupio američku vizu i, iako nevoljko napušta Njemačku, pobjegao je zbog obećanja o životu u Americi. Dolaskom na granicu, grupa je zaključila da je zatvorena, a oni su se tada suočili s prijetnjom da će ih potom vratiti Francuzima koji bi ih predali nacistima. Benjamin si je oduzeo vlastiti život kako bi izbjegao tu sudbinu. Izgnanstvo iz njegove zemlje, koje je nevoljko napustio, ogleda se danas u situaciji mnogih milijuna. Benjamin možda nije ostavio trajan utjecaj kao filozof što su učinili mnogi njegovi suradnici, ali njegovi se komentari na moderni svijet smatraju relevantnijim nego ikad prije. I same granice na kojima su zaustavljeni Benjamin i njegova grupa, otvorene su sutradan. Njegovi komentari o besmislenom varvarstvu s kojima se ne razumijemo u potpunosti i ne bavimo se njegovom smrću još jačim.
Autor Harriet Blackmore
