Rimarishpa, Rimarishpa Kausanchik (Razgovor, razgovor živimo)
Skrivajući se među plodnom andskom nostalgijom, koju previde vulkani, Imbabura i Cotacachi, živopisni tekstil grada Otavalo.
Prodavačica Otavalo na tržišnom danu Ljubazno od autora
Probudivši se prije izlaska sunca, Julio izlazi raditi na mingi koju je gradsko vijeće naložilo da popravi put koji vodi do grada. Automobili će uskoro proći pored. S motikom u ruci radi sljedećih sat vremena. Dok sunce izlazi na istoku, on misli da su najbolja mjesta na tržištu već zauzeta.
Vraća se kući i hrani piletinu zrnom kukuruza, dok njegova supruga Marija kuha krumpir tortilje za troje djece. Njegovo dvoje najstarije djece napušta školu, dok njegova supruga vezuje dvogodišnjaka u zeleni lim na leđima. Dobro se kombinira s njenim plavim anakom, vezenom bluzom, zlatnom ogrlicom i jedinstvenom crnom pletenicom koja joj pada niz leđa. Nosi espadrille, bijele hlače, plavi pončo, šešir na kosi obučen u sličnu crnu pletenicu.
Julio koristi javni prijevoz, mali autobus koji se mirno kotrlja niz planinu, ponekad isključujući svoj motor radi uštede plina, potez koji ugrožava putnike. Nakon sat vremena stiže u skladište gdje čuva tekstil. Spakuje ih u vrećicu dvostruko veću i kreće se do stogodišnjeg Plaza de los Ponchos, najvećeg vanjskog autohtonog tržišta na otvorenom u Južnoj Americi, čiji je trenutni dizajn izradio nizozemski umjetnik Rikkert Wijk 1971. Jednom unutra primijeti poznate niz džempera i čarapa alpake s životinjama i simetričnim uzorcima, vunene hlače svake nezamislive boje, slike i tapiserije s trokutastim pončoima i šeširima koje su nosile anonimne figure, nakit i rukotvorine, andski charango i quena koji oponašaju zvuk vjetra. Neki su ručno rađeni, a drugi jeftinije imitacije folklornih pribora i motiva.
Pogled na ulicu unutar Plaza de los Ponchos Autor autorstva
S otvorenim štandom stižu prvi američki turisti. Ovaj harang događaj postat će višejezično iskustvo. Amerikanci će govoriti na slomljenom španjolskom, na što će Otavalo odgovoriti tečnijim engleskim. Dijalog će se nastaviti na oba jezika. Bliži se dogovor, ali tada se Julio obraća Mariji i pita u Quichui što misli o cijeni. Američki turisti moraju čekati na dogovor, ako Marija ne odobri, obavit će se još prijevara. Američki turist možda je preplaćen, tko zna, ali on će otići s osjećajem da nije kupio tekstil, već čitav folklorni doživljaj.
Priča Otavalo slučajnost je povijesnih događaja. Njihov je položaj sličan situaciji Indijanaca širom Latinske Amerike, koji pokušavaju održati i povratiti vlastitu kulturu od širenja Inka u sjevernu Južnu Ameriku. Inka metoda osvajanja uključivala je izmještanje i usitnjavanje pokorenog naroda kako bi se spriječili bilo kakvi organizirani ustanci. Ipak, bili su impresionirani tehnikom izrade tekstila Otavalo i stavili ih da tkaju za kraljevsku robu. Kasnije, u doba španjolskog kolonijalizma, Otavalo je postao tekstil za proizvodnju obraje. Unatoč podvrgavanju stranoj vladavini, uspjeli su održati jedinstvo zajednice i obnoviti svoj identitet oko proizvodnje tekstila.
Alpake deke u Otavalo ljubaznošću autora
Uspostavljanje neovisnosti 1821. samo je ubrzalo transformaciju. Mješavina vanjskih snaga i domaćih agencija stalno je mijenjala identitet i opstanak Otavala. Industrijskom revolucijom Britanija je stvorila monopol nad trgovinom vunom i pamukom i jeftino je proizvodila. Taj je monopol trajao do Prvog svjetskog rata, kada su britanski izvoz blokirali njemački brodovi. To je potaknulo daljnji razvoj lokalne tekstilne industrije, ali bilo je moguće i zbog Američkog mirovnog korpusa koji je poticao proizvodnju tekstila u šezdesetim godinama i misije koju sponzorira UN preko koje je nizozemski umjetnik Jan Schroeder 1954. podučavao isprepletene tapiserije zajednicama u planinama. Konačno, zgrada panaameričke autoceste postavila je Otavalo na kartu.
Pitanje je onda, koliko su originalni proizvodi i kultura Otavalo? Danas stanovnici Otavalosa mogu biti trgovci ili poljoprivrednici, bogati ili siromašni, možda nikad nisu napustili grad ili putovali širom svijeta. Ipak, njihovo kontinuirano obredno postojanje, bilo gdje u svijetu, fiksiralo je njihov identitet negdje između magičnog i racionalnog. Osim materijalnih simbola identiteta i svog jezika, oni prihvaćaju i katoličanstvo i tradicionalne legende, slaveći Božić i Inti Raymi kao događaje u zajednici. Ove tradicije gozbe i plesa postaju prostori dijaloga gdje se raspravlja i kritizira identitet Otavala. Unatoč razlikama i nejednakostima, uključivanjem u takav dijalog, razvijaju veze pripadnosti.
Hlače, džemperi i tapiserije ljubazno od autora
Jedna tradicionalna legenda govori o suši koja je pogodila regiju. Starci su zahtijevali da se mlada i lijepa djevica mora žrtvovati bogu vulkana. Izabrana je Nina Paccha, ali njen ljubavnik Guatalqui radije je pobjegao s njom. Progonili su ih i dok su trčali Taita Imbabura pretvorila je ženu u jezero, a Guatalqui u drvo lecheroa, dok su s neba kapljice počele padati, što je označilo kraj suše.
Prema svjetonazoru Otavalo, ova je priča stvarna koliko i tržišna ekonomija u kojoj žive. To je dokaz stalnih pregovora između usmenog sjećanja i neposrednog materijalnog okruženja; pregovor koji je ušao u novu fazu u doba informacija i napetosti između tradicije i zapadnjaštva. Cilj je za zajednicu koja crta osjećaj individualnosti dok ostaje Otavaleno.
