Nakon laganog međunarodnog odgovora na Mogadishu-ov najgori incident bombaškog napada ikad, somalijski pisci mogu spasiti svoje građane od gledanja kao puke statistike?
Otvaranje scena romana Karan Mahajan Udruženje malih bombi prikazuje eksploziju automobila bombom na prepunoj tržnici u New Delhiju kao "stan, udarački događaj". Ljudi drže rane koje padaju u "krvavi žumance" kao da su "razbili jaja na svojim tijelima." Mrtve majke prekrivaju svoju djecu, aktovke sagorjevaju pored leševa gospodarstvenika, drveće je uništeno, tržišne klupe uništene, automobili i autobusi demontirani. To je slika koja je živopisno utjelovljena u prozi, ali zamisliti eksploziju mnogo je drugačije od promatranja jedne prve ruke.
Kako su izvještaji o autobusu koji je eksplodirao na tržnici Mogadishu označili broj tijela od preko 300 mrtvih, preko 500 ranjenih, zvjerstvo toliko loše da ga je Newsweek nazvao "Somalijski 9/11", prizor Mahajanove bombe padao mi je na pamet dok sam zurio u slike olupine - čovjeka koji se odvodi od ruševina prekrivenih od brade do struka u krvi; dim se diže iz izravnanog gradskog bloka; prolaznici s rukama nad ustima i suzama u očima - fotografije razaranja koje nažalost nije teško pronaći u vijestima. To je dio onoga što je Mahajanov roman učinilo takvim kompulzivnim čitanjem. Donijela je subjektivnost strahotama koje se najčešće događaju na dalekim mjestima gdje ih je lako zanemariti.
Kao što je primijetio njujorški novinar Alexis Okeowo, unatoč činjenici da je ovo najgora teroristička bombaška napomena u povijesti Somalije, događaj koji je izmamio u tisku, zabilježen je u formuliranom odstupanju i nedostaju intimnije priče o žrtvama koje takvi događaji proizvode slična djela na zapadu se dogoditi terorizam. "Postalo je prihvatljivo razmišljati o zemlji kao da drži samo rat i ekstremizam, " napisala je, "i zaboraviti da su životi tamo višeslojni, koji imaju slične i univerzalne brige, interese i želje."
Prije nekoliko mjeseci, sastavljajući našu Globalnu antologiju, posebno sam se duboko zaronio u suvremenu somalijsku književnost kako bih bolje razumio zemlju za koju sam imao malo razumijevanja, osim Black Hawk Down-a, klanova ratovanja i al-Shabaaba. Počeo sam s romanom Križne kosti Nuruddina Faraha, vjerojatno najpoznatijeg živog somalijskog pisca koji se često navodi kao pretendent za Nobela u književnosti. Postavljen u suvremenu Mogadishu i somalijsku državu Puntland, Farahov roman uzima u obzir živote dvojice braće, Malika i Ahla, obojice među američko-somalijskom dijasporom. Dok se Malik vratio da izvještava o ratnim nesrećama, Ahl se vratio da povuče svog pastorka, Taxliila, koji se pridružio Šebabu. U ovoj knjizi ima dovoljno zločina - bombaških napada, ubojstava, trgovine ljudima - da bi se čitatelj zapitao nije li Somalija paklen na zemlji.
"Pišem o tome kako bi Somalija ostala živa", rekao je Farah za Financial Times 2015. godine, za vrijeme života u Cape Townu. "Živim Somaliju, jedem je, svakodnevno mirišem na smrt prašine
„On Times piše za krivicu da je Mogadishu srušen iz jednog od kozmopolitskih gradova u Afriku u jedan od najratobornijih kultura na svijetu. "U zemlji poput Somalije, propast uzrokuju muškarci. Kao muški muškarac sam dio problema."
Znatiželjno slijediti Farahovu misao, vodio me Nadifa Mohamed iz Voćnjaka izgubljenih duša koji se usredotočuje na povijest i iskustva triju somalijskih žena - starijeg i tragičnog Kawsera, siročeta i raskalašenog Deqa i militantnog Filsana. Postavljen sredinom 1980-ih u Mohamedov rodni grad Hargeisa, koji je bio glavni grad nepriznate države Somaliland, roman ispituje izbijanje građanskog rata koji bi zemlju zahvatio iz života ljudi, posebno žena koje već postoje u raznim stanjima razočaranja.
"Čak i ako postoji sukob, ljudi još uvijek pokušavaju živjeti što normalnijim životima", rekao je Mohamed u intervjuu za afričke Argumente, "usprkos patnji koja zadesi kad izbije rat, oni se i dalje pretvaraju koliko mogu. da će njihovi životi biti onakvi kakvi su očekivali. Ne osjećam vezu somalije
ali priče koje su me stvarno motivirale potiču odatle. Toliko je stvari napisano o Somalima, ali tako malo njih piše
to je i prilika da se rekord postavi ravno."
Među najboljim izvorima za somalijsku književnost koju sam otkrio je neovisni književni časopis Warscapes, koji se bavi rješavanjem „potrebe za prelaskom kroz prazninu unutar mainstream kulture u prikazu ljudi i mjesta koja doživljavaju zapanjujuće nasilje, i literature koju oni proizvode. Časopis je [također] alat za razumijevanje složenih političkih kriza u različitim regijama i služi kao alternativa kompromitiranom predstavljanju tih pitanja."
U Warscapesima sam otkrio bogatstvo literature ne samo iz Somalije, već i iz mnogih zemalja razorenih ratom, poput Južnog Sudana, koje obično ne budu izložene kulturi. Palo mi je na pamet da sam, dok sam čitao fikciju književnika iz Džibutija Abdourahmana Waberija ili pisca rođenog iz Somalilandije Abdija Latifa Ega ili pisca s južnog Sudana, Davida L. Lukudua, gledao kao rijetku vrstu literature. Literatura preživljavanja koja čak i ako je uglavnom nečitki od zapadnih čitatelja, odbija postati žrtvom bilo kojeg agenta nasilja. Bilo je pohvalno djelo, ako ne i iscrpljujuće suočiti se s tolikom tugom.
Zbog čega sam, kad je došlo vrijeme da odaberem somalijskog pisca za antologiju, odabrao mladog pisca Abdula Adana, čija priča „Stari Ibren“ nagovještava natuknute generacije trauma koje su prouzrokovale među Somalcima. Da je nedavna autobusna bomba u Mogadishu bila prva velika smetnja u dugo vremena za zemlju koja je inače počela pokazivati znakove oporavka, da su mirni protestni marši protiv terorizma al-Shabaaba organizirani nakon bombe, trebalo bi povećati zastave na zapad da Somaliju ne treba svesti na karikaturu propale države. Ako literatura dijaspore pokazuje bilo kakve naznake, možda će pisci biti spremni napisati novo poglavlje svoje povijesti.
