Kao dio naše serije "20 prevoditelja ispod 40", razgovarali smo s perzijskom i portugalskom prevoditeljicom poezije, kritikom kulture i video umjetnicom Maryam Monalisa Gharavi.
Nedavni prijevod: Algaravias Waly Salomão
Izvannastavni: Pjesnik (The Distancing Effect, BlazeVOX, 2016); Predavač (Sveučilište Harvard); Editor Contribution (Nova upit); Umjetnik, video umjetnik
Časti: počasti: nominirana nagrada za književni prijevod PEN 2017; 2014. doktorska stipendistica Fulbright
Pročitajte: "Pjesma sa zakašnjenim mlazom" Walyja Salomãoa
Kako se prijevod odnosi na vaše umjetničko djelo?
U svom najstrožem smislu prijevod (od prevođenja, "provedeno preko") podrazumijeva pretvaranje, prijenos ili prebacivanje naprijed-nazad. Za mene to u mom radu djeluje kroz generativni registar. Jednostavno rečeno, u umjetničkom se procesu jedna stvar može umnožiti i stvoriti mnogo više stvari. To se može dogoditi u nizu suprotstavljenih prijedloga. To je mogućnost koju nam prijevod daje, izvan uskog razumijevanja "jednog jezika na drugi", i apsolutno ima mjesto u mojoj vizualnoj umjetnosti, jer je rad u nehijerarhijskim serijama, izvan, recimo, binarne opozicije - jaka tendencija, Rasprostranjenost, širenje, mnoštvo mogućnosti s jedinstvenog polazišta - tako vidim kako djeluje.
Postoje očigledniji i doslovniji načini, naravno. U Sanctuaryu, snimljenom u magarcu, napisao sam scenarij na perzijskom jeziku i film podnaslovio na engleskom, održavajući govorni dijalog na izvornom jeziku. Ovo je bio snažno smišljen izbor, jer je film uspostavio odnos aktiviranja između publike koja je gleda i životinja i pripovjedača koje je promatra i čuje.
Smatrate li da je perzijski jezik preveden (na engleski) jezik? Zašto mislite da je to? Perzijski je moj materinji jezik i jezik koji govorim sa svojom obitelji, pa mu pripisujem toplinu i bliskost. Da je zadržao taj intimni osjećaj, a istovremeno i raspon klasične i moderne literature visokog kalibra, svjedoči o njegovoj plastičnosti i želim da više ljudi dobije pristup njemu zbog ove velike veličine. Što se geopolitike tiče, to je mač s dva oštrica.
S jedne strane, postoji interes za perzijskim ili Iranom (kao što svi Iranci ne govore perzijski, a nisu svi perzijski govorci iranski) zbog političkog animoziteta koji se usprotivio tome barem od sredine 20. stoljeća, ali i mnogo dalje također na povijesnom kontinuumu. Kad kultura ili jezik postanu umanjeni ili animirani pomoću svoje politizirane ljuske, postavili bismo pitanje zašto - poput jačanja interesa nakon što je Iran uvršten u "Osovinu zla". A ako nam treba literatura za humanizaciju demoniziranog naroda, kao da je njihova čovječnost pod znakom pitanja, trebali bismo apsolutno odbiti tu tvrdnju.
S druge strane, iako ne mogu točno procijeniti interes sjevernoameričkog čitatelja literature, knjige se pojavljuju u javnoj domeni zbog napora onih koji brinu o njima. Nešto se može reći za zahtjevnu iskusu svijesti izvan nečijeg neposrednog pristupnog mjesta. S gledišta stvaralaca, ako u to dovoljno hitno vjerujete i nastavite ga s pažnjom koja zahtijeva, ljudi se okupljaju. Dakle, izvan dosega "mekog" orijentalizma ili imperijalizma oko ovog jezika, nadam se da ljudi stvaraju ili odgovaraju na taj zahtjev.
Preveli ste Walyja Salomãoa, koji je i sam sirijsko-brazilski. Što vas je dovelo u njegov rad? A imate li poseban interes za sirijsku dijasporu? Bio sam student koledža koji je živio u Rio de Janeiru kad je Waly bio živ, i premda je umro prije nego što sam ga uspio upoznati, ne vjerujem da je susret bio slučajan. Budući da je nosio takvu dinamičnu nazočnost u Riju - ne samo kao kulturni lik, već nekoga tko bi iskakao i duhovito ulična čitanja njegova djela - znalo ga je puno običnih ljudi. Ljudi koji nisu nužno povezani s književnošću poznavali su njegovu poeziju, što ima smisla s obzirom na ono što mi smatramo „malom“ publikom za poeziju u suvremenom društvu. Moja gazdarica me upoznala s njegovim radom, a ja sam se zakačio. Završio sam s njegovim bliskim prijateljem, Duncanom Lindsayjem, i našao sam njegove stope u knjižarama i književnim kafićima po cijelom gradu. Do trenutka kad sam ga bio blizu upoznati - a pokazalo se da živimo u istom kvartu - on je iznenada umro. Prevođenje Algaravija postala je osobna misija od tada pa je njegova smrt postala predmetom jedne od prvih pjesama koje sam ikad objavio, "Protiv Nepenthe."
Walyjeva povezanost s brazilskim oblicima umjetnosti, posebno tropikalizmom, i ljudima povezanim s njima je jasna. Mislim da je on prevazišao granice tropikalizma u temi i senzibilitetu, iako sam i rano, prije prevođenja Algaravija, napisao esej pod nazivom „Putovanja i putovanje“, u osnovi argumentirajući to stajalište. Složenost pronađena u tišini - ako se može prevladati unutarnji nemir i nemir - središnji je njegov temelj, i osjećao sam srodstvo s tom idejom u procesu prevođenja knjige. Provodio sam svaki vikend dugog, vrućeg ljeta u neslavnim dubinama podrumskog radnog studija, prevodeći otprilike dvije pjesme. To je proces kroz koji prolazite sami, ali nikad usamljeni. Humor i zamršenost njegove poezije bili su topla družina. To je ujedno i knjiga koja je znatno prednjačila u vremenu u pogledu digitalne svijesti i koja je oživjela moje zanimanje za nekoga tko se pojavljuje na svijetu u internetskom dobu. "RIO (kolokvijalno-modernistički).DOC" napisan je ranih 90-ih, ali perceptivnost je nekog tko piše 20 godina nakon toga. Knjiga je kao oracle za obje ostatke moderne, efemerne i virtualne.
Nakon prvog susreta u Brazilu završio sam studij arapskog jezika u Siriji. Jedno od tih putovanja pratio sam Walyjeve korake do njegove predake kući u Arwadu, jedinom otoku u državi. Kad sam stigao tamo, držao sam primjerak Algaravije u prvom izdanju, na kojem je na naslovnici bila slika obale. Bilo je nekako čarobno držati se na naslovnici knjiga s jedrilicama i ribarskim brodovima - na pozadini stvarnog mjesta. Ova osobna mitologija Algaravije - o tome da ću napraviti dom na stranim jezicima i prolaznim mjestima - vrlo mi je bliska.
Naravno, Sirija je od tada totalno opustošena, a sirijski narod je u velikom očaju bježao za svoje živote. Ova je zemlja koja je svijetu dala bezbrojne darove opustošena je izvan vjerovanja.
Tko ili što su neki nesuđeni prevoditelji ili djela s portugalskog ili perzijskog jezika koje biste željeli vidjeti na engleskom? Zašto? Nedavno sam čitao dugi niz knjiga pisaca koji boluju od raka i pokušao sam pronaći engleski prijevod dnevnika umjetnika Christopha Schlingensiefa o raku, Nebo ne može biti tako lijepo kao ovdje! (Dakle, schön wie hier kanns im Himmel gar nicht sein!) Jer moj njemački jezik praktično ne postoji. To je knjizi kojoj sam najviše želio pristupiti. Unatoč shvaćanju da su angloeuropski autori dostupni, pristup je odbijen!
Što se tiče portugalskog, volio bih da više ljudi poznaje djela Ane Cristine César, koja je bila i pjesnikinja i prevoditeljica. Često je uspoređuju sa Sylvijom Plath i možda je njezino samoubojstvo 1983. godine ojačalo tu vezu. Njezin Inéditos e Dispersos nešto je što sam sa sobom nosio u Riju. U perzijskom jeziku osjećam možda najjaču vezu s Mehdijem Akhavanom-prodajom, s obzirom na utjecaj njegovih plodnih pisanja i političkih obveza na mene. Zatvoren je nakon zatvora nakon što je SAD pomogao atentat na premijera Mohamada Mossadegha.
Koji je nedavni prevoditeljski izazov s kojim ste se suočili? Neki Walyjevi neologizmi i leksičke varijacije bili su toliko neobični da su, kad bih ih pokazao brazilskim ili portugalskim domorocima, svi imali isti odgovor. "Ovo je tako teško!" Ipak, u poteškoćama je nešto vrlo poznato, jer su pjesmu shvatili, a da nisu nužno mogli objasniti izmišljenu ili raznoliku riječ. Smatram da je ova mješavina pristupačnosti i poteškoća fascinantna. Jedna od prednosti koju imate kao izvorni govornik, čini mi se, približavajući čitavom tekstu sa stupnjem udaljenosti. Smatram da to izuzetno pomaže pri prevođenju izmišljene sintakse ili u kulturu upisanih riječi. U "Pjesmi sa zakašnjenim mlazom", piše Waly, "palavra OXENTE." To je poseban uzvik, iz elise „oh gente!“ Kako bih zadržao regionalni senzibilitet ugrađen u tu riječ, preveo sam ga u "LAWD", sličan uzvik koji je prevladavao u govoru američkog Juga, gdje sam živio kao dijete.
